將倉央嘉措情歌，曾緘和于道泉二人譯本再次梳理一遍。此次全部手打，以曾本為主，兼及若干于本。不同譯本下註釋，乃二人自註，請注意。
六世達賴倉央嘉措略傳
六世達賴名羅桑瑞晉倉央嘉措，康熙二十二年正月十六日生於西藏寞地，父曰吉祥持教，母曰自在天女。五世達賴阿旺羅桑脫緇未久而倉央嘉措誕生，時第巴桑結專政，匿阿旺羅桑之喪，而陰奉倉央嘉措為六世。康熙三十六年聖祖仁皇帝有詔責問，第巴桑結具以實對，始受敕坐床即達賴位。
倉央嘉措既長，儀容瑋異，神采秀發，賦性通脫，雖履僧王之位不事戒持，雅好狎邪，鍾情少艾，後宮秘苑，時具幽歡，又易服微行，獵豔於拉薩城內。初猶自秘，於所居布達拉宮別為便門，躬掌鎖鑰，夜則從便門出，易名宕桑汪波，趨拉薩酒家與當壚女會，以為常，未曉潛歸，宮中人無知之者。一夕值大雪，歸時遺履跡雪上，為執事僧所見，事以敗露。諸不慊於第巴桑結者，故疑所立達賴為偽，至是（？）稔其無行，愈讙言非真達賴。會拉藏汗與第巴桑結有卻。以聞於朝：清聖祖下詔廢之，倉央嘉措怡然棄其尊位，益縱情恣慾，無所諱飾，拉藏汗諸蒙古王公先後戒諫之，不聽。
康熙四十四年，拉藏汗以兵攻第巴桑結，殺之。召大寺喇嘛雜治倉央嘉措，諸喇嘛惟言倉央嘉措迷失菩提而已，無議罪意。拉藏汗無如何，乃上奏聖祖，以皇帝詔，檻送倉央嘉措北京，命心腹大臣率蒙古兵監其行，道經哲蚌寺，寺中喇嘛出不意，遽奪倉央嘉措。大臣引兵攻破寺，復獲之。行至青海納革雛喀間，遂發病死。世壽二十五歲，時康熙四十五年也。
倉央嘉措既走死，藏人深憐之。拉藏汗更立伊西嘉措為新達賴，眾不之信，而思倉央嘉措彌篤。迨七世達賴轉生理塘之說傳至拉薩，合於倉央嘉措詩中預言，藏人皆大歡喜，以為倉央嘉措再世。迎立之日，不期而會，瞻仰膜拜，蓋十餘萬人云。
倉央嘉措雖不檢於行，然學瞻才高，在諸世達賴中最為傑出，故屢遭挫辱，猶為藏人愛戴。甚有目其淫亂為遊戲三昧，謂倉央嘉措非女人伴宿，夜不成寐，而皆體清淨，於彼女曾無染也。所著有色拉寺法令獻茶頌讚，色拉遮院馬頭觀音供養法及成就訣，答南方人問馬頭觀音供養法書，無生缬唎法，黃金穗故事，及箋啟歌曲等。而歌曲流傳至廣，環拉薩數千里，家弦而戶誦之，世稱六世達賴情歌。所言多男女之私，而頌揚佛法者亦間出，落花流水，美人香草，情辭悱麗，餘韻欲流，於大雪中高吟一曲，將使萬里寒光，融為暖氣，芳菲靈異，誠有令人動魄驚心者也。
故倉央嘉措者，佛教之罪人，詞壇之功臣，衛道者之所疾首，而言情者之所歸命也。西極苦寒，人歆寂滅，千佛出世，不如一詩聖誕生。世有達人，必去彼取此。
民國十八年，余重至西康，網羅康藏文獻，求所謂情歌者，久而未獲，頃始從友人借得于道泉譯本讀之，于譯敷以平話，余深病其不文，轍廣為七言，施以潤色，移譯既竟，因刺取舊聞，略為此傳，冠諸篇首，其有未逮，以俟知言君子。
曾緘 原載《康導月刊》1939年第1卷第8期
正文：01. 心頭影事幻重重，化作佳人絕代容。恰似東山山上月，輕輕走出最高峯。
02. 轉眼苑枯便不同，昔日芳草化飛蓬。饒君老去形骸在，彎似南方竹節弓。
03. 意外娉婷忽見知，結成鴛侶慰相思。此身似歷茫茫海，一顆郦珠乍得時。
04. 邂逅誰家一女郎，玉肌蘭氣鬱芳香。可憐璀璨松精石，不遇知音在路旁。
05. 名門嬌女態翩翩，閱盡傾城覺汝賢。比似園林多少樹，枝頭一果骋鲊妍。
06. 一自魂消那壁廂，至今寤寐不能忘。當時交臂還相失，此後思君空斷腸。
07. 我與伊人本一家，情緣雖盡莫諮嗟。清明過了春歸去，幾見狂蜂戀落花。
08. 青女欲來天氣涼，蒹葭和露晚蒼蒼。黃蜂散盡花飛盡，怨殺無情一夜霜。
09. 飛來野騖戀叢蘆，能向蘆中小住無。一事寒心留不得，層冰吹凍滿平湖。
10. 莫道無情渡口舟，舟中木馬解回頭。不知負義兒家婿，尚解回頭一顧不。
11. 遊戲拉薩十字街，偶逢商女共徘徊。匆匆绾個同心結，擲地旋看已自開。
12. 長干小生最可憐，為立祥幡傍柳邊。樹底阿哥需護惜，莫教飛石到幡前。
13. 手寫瑶箋被雨淋，模糊點劃費探尋。縱然滅卻書中字，難滅情人一片心。
于道泉版：
13. 寫成的黑色字跡，已被水和『雨』滴消滅；未曾寫出的心跡，雖要拭去也無從。
14. 小印園勻黛色深，私鉗紙尾意沈吟。煩君刻畫相思曲，印入伊人一片心。
15. 細腰蜂語蜀葵花，何日高堂供曼遮。但使儂騎花背穩，請君馱上法王家。
16. 含情私詢意中人，莫要空門證法身。卿果出家吾亦逝，入山和汝斷紅塵。
（此上二詩，于本分之為二，言雖出家，亦不相離。前詩葵花，比意中人，細腰蜂所以自況也。其意一貫，故前後共為一首。）
17. 至誠皈命喇嘛前，大道明明為我宣。無奈此心狂未歇，歸來仍到那人邊。
18. 入定修觀法眼開，祈求三寶降靈臺。觀中諸聖何曾見，不請情人卻自來。
19. 靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。肯把此心移學道，即生成佛有何難。
（以上二詩亦為一首，于分為二。藏中佛法最重觀想，觀中之佛菩薩，名曰本尊，此謂觀中本尊不現，而情人反現也。昔見他本情歌二章，余約其意為蝶戀花詞云：靜坐焚香觀法像，不見如來，鎮日空凝想。只有情人來眼上，婷婷鑄出姣模樣。碧海無言波自蕩，金雁飛來，忽露驚疑狀。此事尋常君莫悵，微風皺作鱗鱗浪。前半闕所咏即此詩也。）
于道泉版：
17上. 我默想喇嘛底臉兒，心中卻不能顯現；我不想愛人底臉兒，心中卻清楚地看見。
17下. 若以這樣的『精誠』，用在無上的佛法，即在今生今世，便可肉身成佛。
20. 醴泉甘露和流霞，不是尋常買酒家。空女當壚親賜酒，醉鄉開出吉祥花。
（空行女是諸佛眷屬，能福人。）
21. 為豎幡幢誦梵經，欲憑道力感娉婷。瓊筵果奉佳人召，知是前朝佛法靈。
22. 貝齒微張笑靨開，雙眸閃電座中來。無端覷見情郎面，不覺紅涡暈兩腮。
23. 情到濃時起致辭，可能長作玉交枝？除非死後當分散，不遣生前有別離。
於道泉版：
21. 因為心中熱烈的愛慕，問伊是否願做我的親密的伴侶？伊說：若非死別，絕不生離。
24. 曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。
於道泉版：
22. 若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分斷絕了；若要往空寂的山嶺間去雲遊，就把彼女的心願違背了。
25. 絕似花蜂困網羅，奈他工布少年何。圓成好夢才三日，又擬將身學佛陀。
于道泉版：
23. 公（工）布少年的心情，好似拿在網裏的蜂兒。同我做了三日的宿伴，又想起未來與佛法了。
26. 別後行踪費我猜，可曾非議赴陽台。同行只有釵頭鳳，不解人前告密來。
（此疑所歡女子有外遇而致恨釵頭鳳之緘口無言也。原文為髻上松石，今以釵頭鳳代之。）
27. 微笑知君欲誘誰，兩行玉齒露參差。此時心意真相屬，可肯儂前舉誓詞。
28. 飛來一對野鴛鴦，撮合勞他貰酒娘。但使有情成眷屬，不辭辛苦作慈航。
29. 密意難為父母陳，暗中私說與情人。情人更向情人說，直到仇家聽得真。
30. 賦婥仙人不易尋，前朝遇我忽成禽。無端又被盧桑奪，一入侯門深似海。
（膩婥拉榮，譯言為多人魂魄之神女。盧桑人名，當時有力權貴也。藏人謂此詩有故事，未詳。）
于道泉版：
28. 情人藝桌拉茉，雖是被我獵人捉住的。卻被大力的長官，訥桑嘉魯奪去了。
31. 明知寶物得來難，在手何曾做寶看。直到一朝遺失後，每思奇痛徹心肝。
于道泉版：
29. 寶貝在手裏的時候，不拿它當寶貝看；寶貝丟了的時候，卻又急的心氣上湧。
32. 深憐密愛誓終身，忽抱琵琶向別人。自理愁腸磨病骨，為卿憔悴欲成塵。
33. 盜過佳人便失踪，求神問卜冀重逢。思量昔日天真處，只有依稀一夢中。
34. 少年浪跡愛章台，性命唯堪寄酒杯。傳語當壚諸女伴，卿如不死定常來。
（一云：當壚女子未死日，杯中美酒無盡時，少年一身安所托，此間樂可常棲遲。此當壚女，當是倉央嘉措夜出便門私會之人。）
于道泉版：
32. 若當壚的女子不死，酒是喝不盡的。我少年寄身之所，的確可以在這裏。
（于註：西藏的酒家多係娼家，當壚女多兼操神女生涯，或撮合痴男怨女使在酒家相會。……）
35. 美人不是母胎生，應是桃花樹長成。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
（以此桃花易謝，比彼姝之情薄。）
36. 生小從來識彼姝，問渠家世是狼無。成堆血肉留難住，奔走荒山何所圖。
（此竟以狼況彼姝，惡其野性難馴。）
于道泉版：
34. 我自小相識的愛人，莫非是與狼同類？狼雖有成堆的肉和皮給它，還是預備住在上面。
（于註：這一節是一個男子以自己的財力不能買得一個女子永久的愛，怨恨女子的話。）
37. 山頭野馬性難馴，機陷猶堪制彼身。自嘆神通空具足，不能調伏枕邊人。
38. 羽毛零亂不成衣，深悔蒼鷹一怒非。我為憂思自憔悴，哪能無損舊腰圍。
39. 浮雲內黑外邊黃，此是天寒欲雨霜。班第貌僧心是俗，明明未法到滄桑。
（『班第』教名，此藏中外道，故倉央嘉措斥之。）
37. 黃邊黑心的濃雲，是嚴霜和災雹的張本；非僧非俗的班第，是我佛教法的仇敵。
（于註：藏文為ban-dhe。據叶式客(Yaschke)的《藏英字典》的二義：(1)佛教僧人，(2)本波pon po教出家人。按『本波教』為西藏原始宗教，和內地的道教極相似。在西藏常和佛教互相排斥。此處ban-dhe似係作第二義解。）
40. 外雖解凍內偏凝，騎馬還防踏暗冰。往訴不堪逢彼怒，美人心上有層冰。
于道泉版：
38. 表面化水的冰地，不是騎牡馬的地方；秘密愛人的面前，不是談心的地方。
41. 弦望相看各有期，本來一體異盈虧。腹中顧兔消磨盡，始是清光飽滿時。
于道泉版:
39. 初六和十五日的明月，到（倒）是有些相似；明月中的兔兒，壽命卻磨盡了。
（于註：這一節的意義不甚明暸。據我看，若將這一節的第1、2兩行和第42節的第1、2兩行交換地位，這兩節的意思，好像都要更為通順一點。據一位西藏友人說這一切中的明月是比為政的君子，兔兒是比君子所嬖幸的小人。）
42. 前月推移後月來，暫時分離不須衰。吉祥白月行看近，又到佳期第二回。
（藏人依天竺俗，謂月滿為吉祥白月）
于道泉版：
這月去了，下月來了。等到吉祥白月的月初，我們即可會面。
43. 須彌不動住中央，日月遊行繞四方。各駕輕車投熟路，未須卻腳嘆迷陽。
于道泉版：
41. 中間的彌盧山王，請牢穩地站著不動。日月旋轉的方向，並沒有想要走錯。
（于註：『彌盧山王』藏文為ri-rgyal-lhun-po。ri-rgyal義為『山王』；lhun-po義為『积』，乃譯梵文之Meru一字。按Meru普通多稱作Sumeru，漢文佛化中譯為『善積』，譯音有『須彌山』『修迷樓』『蘇迷盧』等，但世人熟知的，只有『須彌山』一句。在西藏普通稱此已為ri rab。古代印度人以為須彌山是世界的中心，日月星辰都繞著它轉。這樣的思想雖也曾傳入我國內地，卻不像在西藏那樣普遍。在西藏沒有一個不知道ri rab這個名字。）
44. 新月才看一線明，氣吞碧落便橫行。初三自詡清光滿，十五何來皓魄盈？
（譏小人得意便志得意滿。）
于道泉版：
42. 初三的明月發白，它已盡了發白的能事，請你對我發一個 和十五日的夜色一樣的誓約。
（于註：這一節意義不甚明暸。）
45. 十地莊嚴住法王，誓言訶護有金剛。神通大力知無敵，盡逐魔軍去八荒。
46. 杜宇新從寞地來，無邊春色一時回。還如意外情人至，使我心花頃刻開。
47. 不觀生滅與無常，但逐輪迴向死亡。絕頂聰明矜世智，嘆他於此總茫茫。
于道泉版：
45. 若不常想到無常和死。雖有絕頂的聰明，照理說也和呆子一樣。
48. 君看眾犬吠狺狺，飼以雛豚亦易訓。只有家中雌老虎，愈溫存處愈生嗔。
49. 抱慣嬌軀識重輕，就中難測是深情。輸他一種覘星術，星斗彌天認得清。
（天上之繁星易測，而彼美之心難測，然既抱慣嬌軀識重輕矣，而必欲知其情之深淺，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我彌欲知之，如是立言，是真能堪破癡兒女心事者。此詩可謂妙文，嘉措可謂快人。）
于道泉版：
47. 雖軟玉似的身兒已抱慣，卻不能測知愛人心情的深淺。只在地上畫幾個圖形，天上的星度卻已算準。
50. 鬱鬱南山樹草繁，還從幽處會嬋娟。知情只有閒鸚鵡，莫向三岔路口言。
51. 拉薩遊女漫如雲，瓊結佳人獨秀群。我向此中求伴侶，最先屬意便為君。
（瓊結地名，佳麗自所出。杜少陵詩云：燕趙休矜出佳麗，後宮不擬選才人。此適與之相反。）
于道泉版：
49. 在拉薩擁擠的人羣中，瓊結人的模樣俊秀。要來我這裏的愛人，是一位瓊結人哪！
52. 龍鍾黃犬老多髭，鎮日司閽仗爾才。莫道深夜吾出去，莫言破曉我歸來。
53. 為尋情侶去匆匆，破曉歸來積雪中。就裏機關誰識得，倉央嘉措布拉宮。
54. 夜走拉薩逐綺羅，有名浪子是汪波。而今秘密渾無用，一路瓊瑤足跡多。
（此記更名『宕桑滄波』，遊戲酒家，踏雪留痕，為執事僧識破。）
于道泉版：
50上. 有腮鬍的老黃狗，心比人都伶俐。不要告訴人我薄暮出去，不要告訴人我破曉回來。
50中. 薄暮出去尋找愛人，破曉下了雪了。住在布拉宮時，是瑞晉倉央嘉措。
50下. 在拉薩下面住時，是浪子宕桑汪波，秘密也無用了，足跡已印在了雪上。
55. 玉軟香溫被裹身，動人憐處是天真。疑他別有機權在，巧為錢刀做笑顰。
于道泉版：
51. 被中軟玉似的人兒，是我天真爛漫的情人，你是否用假情假意，要騙我少年財寶？
56. 輕垂辮髮結冠纓，臨別叮囑緩緩行。不久與君須會合，暫時判袂莫傷情。
（倉央嘉措別傳言夜出，有假髮為世俗人裝，故有垂髮結纓之事。當是與所歡相訣之詞，而藏人則謂被拉藏汗逼走之預言。）
于道泉版：
52.
將帽子戴在頭上，
將髮辮拋在背後。
他說：『請慢慢地走！』
他說：『請慢慢地住。』
他問：『你心中是否悲傷？』
他說：『不久就要相會！』
（于註：『慢慢地走』和『慢慢地住』乃藏族人民離別時一種通常套話，猶如漢人之『再見』；這一節據說是倉央嘉措預言他要被拉藏汗擄去的事。）
57. 跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚。此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。
于道泉版：
53. 白色的野鶴啊，請將飛的本領借我一用。我不到遠處去耽擱，到理塘去一遭就回來。
（于註：據說這一節是倉央嘉措預言他要在理塘轉生的話。藏族朋友還告訴了我一個故事，也是這位達|賴要在理塘轉生為第七代達|賴的預言。現在寫它出來。據說倉央嘉措去世以後，西藏人民急於要知道他到哪裏去轉生，先到箭頭寺去向那裏的護法神請示，不得要領。乃又到噶瑪沙(skar-ma-shangi)去請示。那裏的護法神附人身以後，只拿出一面銅鑼來敲一下。當時人都不明白這是什麼意思，等到達|賴在理塘轉生的消息傳來以後，乃都恍然大悟。原來作響鑼的銅藏文作li(理)若把鑼一敲就發thang(塘)的一聲響，這不就是明明白白地說達|賴要轉生理塘麼！）
58. 死後魂遊地獄前，冥王業鏡正高懸。一囚階下成禽日，萬鬼同聲唱凱旋。
于道泉版：
54. 死後地獄界中的，法王有善惡業的鏡子，在這裏雖沒有準則，在那裏須要報應不爽，讓他們得勝啊！
（于註：『法王』有三義：(1)佛為法王；(2)護持佛法之國王為法王；(3)閻羅為法王。(見《達达斯氏字典》430頁)。此處係指閻羅。
『善惡業鏡子』乃冥界寫取眾生善惡業的鏡子。(可參看丁氏《佛學大辭典》2348頁上。)
這一節是倉央嘉措向閻羅說的話。
『讓他們得勝啊』原文為dsa-yantu乃是一個梵文字。藏文字在卷終常有此字。）
59. 卦箭分明中鵠來，箭頭顛倒落塵埃。情人一見還成鵠，心箭何如挽得回。
（卦箭卜巫之物，藏中喇|嘛用以決疑者。此謂卦箭中鵠，有去無還，亦如此心馳逐情人，往而不返也。）
于道泉版：
卦箭中鵠以後，箭頭鑽到地裏去了；我同愛人相會以後，心又跟著伊去了。
60. 孔雀多生印度東，姣鸚工布產偏豐。二禽相去當千里，同在拉薩一市中。
61. 行事曾叫眾口嘩，本來白璧有微瑕。少年瑣碎零星步，曾到拉薩賣酒家。
62. 鳥對垂柳似有情，垂楊亦愛鳥輕盈。若叫樹鳥長如此，伺隙蒼鷹那得攖。
63. 結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿。與卿再世相逢日，玉樹臨風一少年。
于道泉版：
59. 在極短的今生之中，邀得了這些寵幸；在來生童年的時候，看是否能再相逢。
64. 吩咐林中解語鶯，辯才雖好且休鳴。畫眉阿姐垂楊畔，我要聽她唱一聲。
（時畢有以不入耳之言，強聒於倉央嘉措之前者。）
65. 縱使龍魔逐我來，張牙舞爪欲為災。眼前蘋果終須吃，大膽將它摘一枚。
于道泉版：第一最好是不相見，如此便可不至相戀；第二最好是不相識，如此便可不用相思。（62）
王沂暖版：第一不見最好，免得神魂顛倒；第二不熟最好，免得相思縈繞。
劉希武版：最好不想見，免我常相戀；最好不相知，免我常相思。
于貞志版：素昧平生各茫茫，免使魂魄兩迷蕩。縱使相見眉黛淺，不必惹得相思狂。
曾緘 版：但曾相見便相知，相見何如不見時。安得與君相決絕，免教生死作相似。（66）
（強作解脫語，愈解脫、愈纏綿，以此作結，悠然不盡，或云當移在39首之後，則索然矣。）
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