一
皇帝以一人而君临天下，具有最高的权威，实因天意之所归。天意必须通过亿万臣民的信念而体现出来。皇帝和他的大臣，经常以庄严美观的形
式举行各式各样的礼仪，又为巩固这种信念不可或缺。无数次的磕头加强了皇帝神圣不可侵犯的意义；而他亲自主持各种礼仪，更表明他也同样受上天的节制，即受
传统的道德所节制。儒家经典的教条越简单平淡，就越要加强学习，接二连三地听来讲去，借此加强我们理智的主宰。越是地动天寒，酷暑蒸人，我们的早朝野更可
以收到锻炼身心之效。就是皇帝的亲耕，看来有很明显的象征成分，但象征不一定就是虚伪。如果所有参加典礼的人都相信这种象征，而决心以行动促其成为现实，
这又是何等壮大的力量！一月三次的经筵，其目的更直截了当，它表现了皇帝和大臣们坚决地在经典和史籍中寻觅最有效的方法，以达到大同之治。
二
我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。
三
我
们这个帝国有一个特点：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看他与所有文官的共同习惯是否相安无扰，否则理论上完美，让不过是空中楼阁。这一帝国
既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，他的宗旨，只是在于使大批人民不为饥荒所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下以
维持长治久安。这种宗旨如何推行？直接与农民合作是不可能的，他们是被统治者，不读书，不明理，缺乏共同的语言。和各地绅士合作，也不会收到很大的效果，
因为他们的分布地区过广，局部厉害不同，即使用文字为联系的工具，其接触也极为有限。剩下唯一可行的就是与全体文官的合作，如果没有取得他们的统一，办任
何事情都将此路不通。……所以说来说去，施政的要诀，仍不外以抽象的方针为主，以道德为一切事业的根基。朝廷最大的任务是促进文官之间的互相信赖和和谐。
此亦即鼓舞士气，发挥精神上的力量。
四
因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数人，正是维持大局的办法。
五
各
式各样的社会关系也使他们结成小集团。出生于一省一县，是为“乡谊”。同一年考中举人或进士，是为“年谊”；同年的巨人或进士就像学校里的同班一样，在原
则上彼此关照的义务，他们的考官则不消说是终身的恩师。婚姻关系，包括男女双方的远亲近属，是为“姻谊”。这多种的“谊”是形成文官派系的一个主要原因。
各派系的主要人物亦即后台老板就有提拔新近的义务；私人的困难，可以协助解决，错误也可以掩饰。被提拔的和被帮助的当然会对后台老板效忠卖力，终身不渝。
六
张
居正还有一个错误，则是他忽视了文官集团的双重性格。固然有很多官僚凭借特权，引用私人，扶植地主和高利贷者的利益。但是“四书”所揭案的，为文官集团所
标榜的宗旨，也并不全是口头禅。如导之以诚意，一写有责任感的青年人如邹元标辈，又真能不顾一己安危荣辱，为仁民爱物的宗旨拼命。这种自我牺牲的精神，能
在存亡与肤发之间击退北方游牧民族的内犯，也能在万苦千辛中修复黄河的决堤。他们经常批评万历皇帝，其用心也未必真是“沽名卖直”，而是他们深知自我牺
牲，必须得到皇帝的肯定和合作，才能使亿万百姓受益。他们之所以攻击张居正，也正因为在他们心目中，张居正的措施放弃了古圣先贤的宗旨，而是急功好利，企
图以世俗的行政效率来代替这种伟大的精神，最终必将窒碍难行，落一个引用私人的下场。
七
一个从七品的下
级文官，过去对朝廷的唯一贡献只是检举了张居正，今天居然具有这种道德上的权威，敢于直接支持皇帝，其凭借者安在？万历的看法是，邹元标和其他冷谏者并非
对他尽忠，而是出于自私自利，即所谓“讪君卖直”。这些人把正直当作商品，甚至不惜用诽谤讪议人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。
这
种看法不无事实上的根据。有些文官熟读诗书，深知百世流芳之说。他们可以找到一个题目，宁可在御前犯不敬之罪，今日受刑，明日名扬史册。这样的做法，说明
了忠臣烈士的名誉，确乎是一种高贵的商品。否则，何以有许多人愿意付出这样高贵的代价，放弃经过千辛万苦挣来的进士出身，继之以血肉甚至生命去追求？
八
这
种攻击是经过深思熟虑，按照预定步骤进行的。整个方式可以称为“去皮见骨”。攻击者常常从一些小事开始，诸如一句经书的解释，一种谐音的讽刺，一张不署名
传单的内容，一个考题的不当等等，有时也可以在奏章上提出一个冤案，参劾一个不知名小富的家庭琐事，或者以论水利和研究马尾巴发难引出本题。利用这些小事
可以促使公众注意，引起文官参加，假以时日，使小事积累成大事，细微末节的局部问题转化而成为整个道德问题。在程序上讲，发展中的步伐则须前后衔接，第一
步没有收到效果之前决不轻率采取第二步。而且出场交锋的人物起先总是无名小卒，直到时机成熟才有大将出马。这种方式，大凡久在政治圈子里的人物，都已看
透，他们可以从青萍之末，预测大风暴得来临。
九
为什么张居正这样令人痛恨？原因在于他把所有的文官摆在
他个人的严格监视之下，并且凭个人的标准加以升迁或贬黜，因此严重地威胁了他们的安全感。这些官员之间关系复杂，各有他们的后台老板以及提拔的后进。他们
又无一步又千丝万缕的家族与社会关系，因之得罪了一个人，就得罪了一批人；得罪了一批人，也就得罪了全国。这正如他同年王世贞所说，张居正一套偏激的办
法，是和全国的读书人作对。
张居正又错误地使用了懈复这一动物。监察官时征集舆论、平衡阴阳、在公益和私利中找到这折
中的工具，元辅张先生却用它来推动自己的政策。御史和给事中只检举对他不利的任务，不纠察他的行政，这种情况使他们与特务警察无异。因之张居正虽没有独裁
者的权位，却有了独裁者的神通。要不是在他执政之日有这种普遍被压抑的恐惧和怨恨，以后的反张运动就不会引起这么多的同情，动员这么多的力量，产生这么多
的枝节。
十
这样的一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。他应该做到寓至善与无形。如果他能够保持感情与个性的真空，经常演习各种礼仪，以增强抽象的伦理观念，他就和上述要求恰相符合。
十一
多
少年来，文官已经形成了一种强大的力量，强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摒斥他个人的意志。皇帝没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官的俯伏跪
拜之中，他实际上所能控制的则至为微薄。名义上他是天子，实际上它受制于廷臣。万历皇帝以他的聪明接触到了事情的真相，明白了自己立常洵的计划不能成功，
就心灰意懒，对这个操纵实际的官僚集团日益疏远，采取了长期怠工的消极对抗。
十二
这些好处当然不能抹
煞，然则它们带有冲动性质，也多个人成份，而且常常和紧急情况一起出现。一个具有高度行政效率的政府，具备体制上技术上的周密，则不致接二连三地在紧急情
况下依赖于道德观念作救命的符咒。说得严重一点，后者已不是一种好现象，而是组织机构违反时代，不能再复杂的社会中推陈出新的结果
这
种局面不打破，文官的双重性格发展得越来越明显，这也是精神与物质的分离。一方面，这些熟读经史的人以仁义道德相标榜，以发挥治国平天下的抱负为国家服
务，以自我牺牲自诩；一方面，体制上又存在那么多的嫌隙。给这些人以那么强烈的引诱。阴与阳的距离越来越远，找出一个大家都同意的折中办法也越来越困难。
以
张居正的精明干练，他没有能解决这个问题。他的十年首辅生涯，仅仅刚把问题看清楚。他的一套改革办法使文官们感觉到极大的压力而不能成功，而且招致了死后
的被清算。申时行不得不把目标降低。他所说的“使不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归”，就表现了他调和这阴阳两极的方针。他无意于鼓励不法，但也不能对操守
过于认真。1587年京察之放宽尺度就是这种宗旨的具体说明。在他看来，嫂子已经掉进水里，绝不能再像平常一样保持远距离的尊敬，而需要“援之以手”了。
十三
在
北京的两千多名文官中间，存在着对伦理道德和对现实生活的不同的态度，互相顾忌而又互相蔑视。有的人出身寒微，把做官看作发财致富的机会；有的人家境丰
饶，用不着靠做官的收入维持生活，自然就不会同意和允许其它人这样做。“四书”中的原则，有的人仅仅视为具文，拿来做职业上的口头禅，有些人却一丝不苟，
身体力行。另外有些人介于上述两者之间；也有一些人由于人事的牵涉参与了对立的阵营。
十四
百官之所以绝
对服从皇帝，即使不说是有条件的，但也绝不是无目的的。君主专制本来与文官制度相辅相承，在这庞大的组织中，下层的官员把无数不能尽合事实的书面报告逐级
递送到中枢，以其数量之多和情况之复杂而要期望中枢事事处置得当，自然是不可能的。端坐在宝座上的皇帝，他的力量带有宗教色彩，其神秘之处，就在于可以使
不合理的处置合理化。换言之，皇帝的处置纵然不能事事合理，但只要百官都能俯首地接受，则不合理也就成为合理。正德皇帝不去培养这种神秘力量，反而偏要去
表现自己的将才帅略，岂不是破坏了臣僚们对他绝对服从的大前提？
十五
今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出祸。然而祸来又不即来，等死有不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！
十六
关于“仁”的含义
温
和有理，慷慨大方是仁的初级阶段。在向更高阶段迈进的过程中，又必须把自己的思想与言行统统纳入它的规范之内，经过不断的积累而可以达到去私，最终到达无
我。这样，仁就是一中强迫性的力量、行动的最高准则、超越人世间的品质，也是生活唯一意义之所在，简直和道家的“道”殊途而同归。
十七
一
个农民家庭如果企图生活稳定并且获得社会声望，唯一的道路是读书做官。然而这条道路慢慢修远，很难只由一个人或一代人的努力就能达到目的。通常的方式是一
家之内创业的祖先不断地劳作，自奉俭朴，积殊累寸，首先巩固自己耕地的所有权，然后获得别人耕地的抵押权，由此而逐步上升为地主。这一过程常常需要几代的
时间。经济条件初步具备，子孙就得到了受教育的机会。这其中，母亲和妻子的自我牺牲，在多数情况下也必不可少。所以表面看来，考场内的笔墨，可以使一代清
贫立即成为显达，其实幕后的惨淡经营则历时至久。这种经过多年奋斗而取得的荣誉，接受者只是一个人活着多个人，但其基础则为全体家庭。因此，荣誉的获得者
必须对家庭负有道德上的全部责任，保持休戚与共的集体观念。
这种集体观念还不止限于一个小家庭的范围之内。一个人读书
中举而后成为官员，如果认识到他的成功和几代祖先息息相关，他就不能对他家族中其他成员的福利完全漠视。何况这种关心和帮助也不会全是无偿的支付，因为没
有人能够预测自己的子孙在今后不受他们的提携。这种经济上的利害关系被抽象而升华为道德。固然，这种道德观念并不能为全体民众所奉行，从海瑞的文集中可以
看到兄弟叔侄间争夺产业以致斗殴致死的事情。但这种情况正好从反面说明了教育的重要，有教养的人则绝不能以利害义。
十八
世间打滚人何限？日夜无休时。大庭广众之中，渔事权贵人以保一日之荣；暗室屋漏之内，为奴颜婢膝事以幸一时之宠。无人不滚，无时不然，无一刻不打滚。
当打滚时，内不见己，外不见人，无美于中，无丑于外，不背而身不获，行庭二人不见，内外两忘，身心如一。难矣！难矣！
即千笑万笑、百年笑千年笑，山农不理也。何也？佛法原不为庸众说也，原不为不可语上者说也，原不以恐人笑不敢说而止也。
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